Georges Amoudruz à Vercorin. Un folkloriste conséquent

Georges Amoudruz à Vercorin. Un folkloriste conséquent

http://www.ville-ge.ch/meg/amoudruz

 

Georges Amoudruz (1900-1975), folkloriste genevois, spécialiste des vallées alpines et du sillon rhodanien, élabora une importante collection composée de milliers d’objets, de notes manuscrites, de dessins, de photographies, d’une bibliothèque et d’une iconothèque.

Dans le cadre d’un réseau de recherche international (ANR La vie savante), avec l’aide de l’Université de Lausanne et des Archives de la ville de Genève, le MEG est heureux de mettre à disposition de tous, par le biais d’une interface numérique, le premier terrain ethnographique qu’Amoudruz fit au début des années 1930 dans le village de Vercorin situé dans le Val d’Anniviers. C’est là qu’il inaugure sa future collection, qu’il découvre la dureté de la vie en alpage, qu’il explore les relations qui se nouent entre les hommes, les animaux et les paysages et qu’il observe les croyances et les superstitions des habitants de la région.

Cet outil numérique, mis en ligne sur le site du MEG, en étant au plus près des descriptions d’Amoudruz, de ses dessins, de ses relevés cartographiques ou de ses photographies, recueillis directement sur le terrain, rend compte de l’importance de ce moment fondateur pour le folklore alpin.

Federica Tamarozzi (MEG) ; Grégoire de Ceuninck (MEG) ; Jean-François Bert (UNIL)

Colloque final – La vie savante

La vie savante

Vertus et limites d’une hypothèse de travail

Colloque international

30-31 mai 2018

 

Paris, EHESS

96 et 105, bd Raspail

 

Coordination : Nicolas Adell

 

Ce que la science fait à la vie de celui qui la pratique : tel a été, durant les trois dernières années, l’axe problématique du programme de recherche « La vie savante. Vers un renouvellement du genre biographique dans les sciences studies » (VISA). Il consistait notamment dans l’élaboration d’un outil heuristique, la « vie savante », dont il s’agira ici de discuter les vertus et les limites.

Les résultats de certaines enquêtes conduites dans le cadre du programme seront ici exposés et confrontés à d’autres travaux et démarches portant sur l’histoire et l’anthropologie des savants, et questionnant les usages de la biographie scientifique, de l’histoire des savoirs et des configurations savantes en général.

 

30 mai 2018 (105 bd Raspail, salle 8)

9h : Accueil

9h15-9h30 : Introduction générale (Nicolas Adell)

 

Vies savantes, biographies intellectuelles, fictions scientifiques : comment se saisir d’un savant ? (9h30-12h30)

Présidence : Vincent Debaene (Université de Genève)

 

  • Le rôle non anecdotique de l’anecdote dans la compréhension de la vie savante, Anne Collinot (CNRS, Centre Alexandre Koyré)
  • La vie savante de Claude Lévi-Strauss, Emmanuelle Loyer (Sciences Po, Centre d’histoire)
  • La vie savante, tout un roman : à propos de quelques fictions biographiques, Sylvie Sagnes (CNRS, IIAC-Lahic)
  • Le géographe comme lettré. Geste encyclopédique, vie savante et singularisation de Max Sorre, Dylan Simon (Université Paris 1 – Panthéon-Sorbonne)

 

Pause déjeuner

 

Auto-bio-graphie : Savants, vos papiers ! (14h00-17h00)

présidence : Françoise Zonabend (EHESS, LAS)

 

  • Ne jamais croire les savants sur parole. Ce que l’on dit et ce que l’on fait, Jean-François Bert (Université de Lausanne) et Jérôme Lamy (CNRS, Certop)
  • De l’autobiographie raisonnée aux anamnèses d’Henri Desroche, André Mary (CNRS, IIAC-Lahic)
  • Affinités non mitoyennes : ethnologie et poésie au prisme de Tina Jolas, Nicolas Adell (Université de Toulouse – Jean Jaurès, LISST-CAS)
  • Hériter, refuser, retenir. Pierre Clastres en ses écrits, Éléonore Devevey (Université de Genève / Université Lyon 2 Lumière)

 

17h : Projection de deux court-métrages réalisés dans le cadre de « VISA – diffusion des savoirs »

  • Anthropologue, mode d’emploi (2018, réal. Ann Gourmelen, 10 mn)
  • Si l’anthropologie était… (2018, réal. Ann Gourmelen, 20 mn)

 

31 mai 2018 (96 bd Raspail, salle M. et D. Lombard)

 

(Dés)engagez-vous ? Actions publiques et militantismes savants (10h-12h30)

présidence : Christine Laurière (CNRS, IIAC-Lahic)

 

  • Pierre Bourdieu, Mouloud Mammeri : engagement et anthropologie de soi, Tassadit Yacine (EHESS, LAS)
  • Juristes aux Tropiques. Ecriture de soi, écriture du droit, Laetitia Guerlain (Université de Bordeaux, CAHD) et Frédéric Audren (CNRS / Sciences Po, CEE)
  • Femmes, ethnologues et militantes, Agnès Fine (EHESS, LISST-CAS)

 

Pause déjeuner

 

Usages de la vie savante (nécrologies, cosmologies, etc.) : que faire du savant ? (14h-17h)

Présidence : Françoise Waquet (CNRS, CELLF)

 

  • Les métamorphoses de l’obituaire. Les nécrologies dans la revue L’Anthropologie, Jérôme Lamy (CNRS, Certop), Sébastien Plutniak (École française de Rome)
  • Vies posthumes de Paul Vidal de la Blache, Nicolas Ginsburger (Géographie-Cités / EHGO)
  • Terrain et vie savante : Karl von den Steinen et les Marquises, Céline Trautmann-Waller (Université Sorbonne Nouvelle – Paris 3 / IUF)
  • Egohistoire d’un biographe, Marc-Antoine Kaeser (Université de Neuchâtel, Laténium)

colloque La vie savante

Images et anthropologie, un “bon ménage”?

Les duos en anthropologie visuelle

22 mars 2018

10h-16h30

Amphi F412, Maison de la Recherche

Université Toulouse-Jean Jaurès

Sans doute parce que les femmes trouvent précocement une place dans la discipline, et parce que « le terrain » demande un engagement particulier –long et loin-, l’histoire de l’anthropologie est bien souvent affaire de couples. Ce modèle semble particulièrement prégnant, et s’établit avec des spécificités, en anthropologie visuelle. De Robert et France Flaherty à David et Judith MacDougall, derrière chaque film (ou essai photographique) se cache un duo.

De la version fusionnelle du couple (où la femme, toujours présente en coulisse, est un détail du générique) à la division nette et moins sexuée des tâches, où des couples souvent mixtes (anthropologue-réalisateur/trice) associent et négocient leur savoir faire et leur point de vue sur le monde, les formes de collaboration sont multiples

Au-delà des raisons qui expliqueraient cette récurrence, la journée d’étude s’inscrira dans les questionnements de l’ANR Vie Savante, en s’intéressant à ce que ce travail en duo serré fait à la science, aux différents moments de la recherche (de l’enquête de terrain au dépôt de films en archives). Domaine réflexif s’il en est, en anthropologie visuelle, ces histoires d’amour -et d’épistémologie- restent le plus souvent hors champ. A travers différentes sources (orales, écrites et filmiques), il s’agira alors d’interroger des types de collaborations, d’unions et de désunions scientifiques, des formes de surgissement et d’effacement d’un des deux partenaires (généralement la femme). Braquant les projecteurs sur une anthropologie qui se construit (au moins) à deux ; nous réfléchirons à l’influence de ce travail conjoint sur les productions en anthropologie visuelle.

Programme

10h accueil, introduction

Modération Nicolas Adell (LISST-CAS, Université Toulouse-Jean Jaurès)

10h 30 Jessica De Largy Healy (LESC, CNRS/Université Paris Nanterre), « Filmer la cause aborigène, une affaire de couple. L’œuvre documentaire des époux Holmes dans le nord de l’Australie (1950s-1970s) »

11h30 Baptiste Buob (LESC, CNRS/Université Paris Nanterre), « La petite sœur de Jean Rouch »

Pause déjeuner

Modération Marianne Lemaire (IMAF, CNRS)

14h Damien Mottier (HAR, Université Paris Nanterre), « Voyage au Congo: André Gide et Marc Allégret (1927) »

15h Ariela Epstein (LISST-CAS, Université Toulouse-Jean Jaurès), « Histoires de famille. Doubles, duos et autres partenaires dans la filmographie de C. Guarini »

16h Débat

Spectres de l’érudition

Spectres de l’érudition

21-23 Mars 2018

Université de Lausanne

 dépliant spectre

Un « spectre » nous hante encore dès lors que nous tentons de concevoir et de définir l’érudition sous ses formes contemporaines. Ce spectre est celui de la religion.

Il s’agira d’approfondir cette hypothèse en cherchant à explorer, sous une forme comparatiste ouverte à d’autres traditions religieuses, à des périodes historiques plus anciennes, à des terrains actuels, et à l’incidence que peuvent revêtir ces possibles croisements, quatre aspects de cette « matrice » religieuse de l’érudition : les lieux de savoir, les dispositifs pédagogiques, les gestes et les outils mobilisés, et enfin l’imaginaire savant.

Ce colloque a pour but d’engager une « archéologie » différente de l’histoire de l’érudition occidentale en privilégiant l’analyse de l’ordinaire de l’activité savante, fait de patience et d’humilité, de discipline et d’organisation, de clivages et de hiérarchies, de dynamiques d’intégration et d’exclusion, d’éthos et de tradition.

Sous la direction de

Christian Jacob (EHESS-CNRS)

Et

Jean-François Bert (UNIL-IHAR).

Un Abécédaire des mondes lettrés

 

Nouvel objet éditorial numérique, l’application web l’Abécédaire des mondes lettrés (http://abecedaire.enssib.fr/) est une création de l’École nationale supérieure des sciences de l’information et des bibliothèques. Il permet d’explorer une galaxie composée de constellations de termes sur l’univers des pratiques, lieux et instruments de la connaissance, suivant les travaux de Christian Jacob.

Du calame aux écrans tactiles, de l’archive matérielle aux arts de la mémoire, de la bibliothèque à la toile, du manuscrit au numérique, du graffiti aux nouvelles calligraphies, du livre aux hypertextes : l’abécédaire privilégie les liens qui questionnent, les constellations de problèmes, les circulations digressives, associatives et métaphoriques, seules à même de dérouler de nouveaux fils de réflexion dans les labyrinthes de l’écrit.

Entre histoire et anthropologie, entre érudition et fiction, entre réflexion critique et souvenirs autobiographiques, l’Abécédaire des mondes lettrés voudrait expérimenter de nouvelles formes d’écriture, de lecture et de visualisation.

Outil d’écriture collaborative, les contributeurs peuvent décider d’illustrer un ou plusieurs termes, d’enrichir chaque concept par une ou plusieurs contributions.

 

Comité scientifique : Aurélien Berra, Jean-François Bert, Benoît Epron, Eric Guichard, Christian Jacob, Marc Jahjah, Chloé Ragazzoli.

Colloque international – Aux sources de l’anthropologie française contemporaine

Colloque international Bérose – ANR VISA

Années 1950 : Aux sources de l’anthropologie française contemporaine. L’inventaire des possibles

17, 18 & 19 octobre 2017, Paris

EHESS, 105, Bd Raspail – Salle 13 & Musée de l’Homme, Place du Trocadéro Auditorium Jean-Rouch

Cinq ans après la fin de la guerre, la période d’institutionnalisation et de consolidation de l’ethnologie française, ouverte en 1925-1928, se clôt définitivement avec le départ à la retraite de Paul Rivet (remplacé en janvier 1950, à la tête du musée de l’Homme, non par un ethnologue mais par un paléontologue et anthropologue physique, H. V. Vallois), et le décès de Marcel Mauss en février 1950. Après la disparition de Lucien Lévy-Bruhl, en mars 1939, ce sont les deux autres fondateurs de l’Institut d’ethnologie de l’université de Paris, creuset de formation intellectuelle de la première génération d’ethnologues professionnels, qui quittent leurs fonctions ou ce monde. Au tournant de la décennie 1950, la relève est indéniablement assurée, les héritiers – directs et indirects – sont nombreux, plusieurs ethnologues (ou sociologues, la frontière est parfois poreuse) qui joueront un rôle notable dans le champ anthropologique sont rentrés ou vont rentrer des États-Unis, du Mexique, du Brésil, ou de captivité : Claude Lévi-Strauss, Alfred Métraux, Jacques Soustelle, Roger Bastide, Louis Dumont, mais aussi Georges Gurvitch qui, avec Gabriel Le Bras et Henri Lévy-Bruhl, crée en 1946 le Centre d’études sociologiques dont seront proches Bastide, Georges Balandier, Jacques Berque qui hésiteront à se réclamer de l’ethnologie pour lui préférer l’affiliation ou la filiation sociologique, moins suspecte de cantonner les sociétés lointaines sur des rivages archaïques ou essentialistes. Marcel Griaule occupe la chaire d’ethnologie de la Sorbonne depuis sa création, fin 1941 ; André Leroi-Gourhan, celle d’ethnologie coloniale à l’université de Lyon depuis 1944 avant de succéder à Griaule au décès de ce dernier, en 1956.

Pour le champ anthropologique français, la période qui s’ouvre au seuil de ces années 1950 est à la fois riche de promesses et polyphonique – le jeu semble très ouvert. Impossible de ne pas faire preuve d’un regard présentiste quand on considère ces années, a posteriori : les grands laboratoires d’anthropologie (laboratoire d’anthropologie sociale du Collège de France, laboratoire d’ethnologie de Nanterre) ne seront fondés que dix voire dix-sept ans plus tard ; une série de centres d’études régionales ou spécialisées se crée, en métropole et outre-mer ; ni le structuralisme ni le marxisme ne domine les débats théoriques ; les grands noms de l’anthropologie française ne le sont pas encore ; la communauté des enseignants et chercheurs est relativement réduite (environ cent soixante, selon Leroi-Gourhan), le musée de l’Homme exerce encore une certaine force centripète autour de laquelle satellisent plusieurs institutions en métropole et outre-mer ; les premières RCP (recherches coopératives sur programme) ne débuteront que vers 1962. Progressivement, avec des recrutements de personnalités marquantes, la VIe section de l’EPHE monte en puissance et affirme une épaisseur anthropologique inédite jusque-là.

En procédant à un carottage forcément réducteur, l’ambition centrale du colloque est de tenter de cartographier les forces vives en action, d’identifier certains acteurs (installés, émergents) importants, de repérer de nouveaux objets d’études, d’évoquer des terrains ethnographiques marquants, d’observer les frottements sur les frontières disciplinaires (avec la psychologie, la sociologie, le droit, la littérature), les sollicitations d’expertise émanant de l’Unesco, la recomposition de l’ethnologie de la France avec l’exclusion progressive des folkloristes et la mise en place de la pratique ethnographique, les circulations d’idées par-delà les frontières. Il se publie des ouvrages importants, écrits par la génération montante d’ethnologues français, qui vont durablement marquer le champ. Celui-ci est très dynamique, avec une grande pluralité de sensibilités théoriques et ethnographiques ; des voix très originales s’expriment. De plus, s’ouvre une période très chahutée avec le début des guerres coloniales et des décolonisations.

Le colloque ne saurait prétendre à une quelconque exhaustivité (impossible), mais nous espérons offrir un tableau suffisamment suggestif de ce tournant des années 1950 pour esquisser un panorama intéressant toute la décennie. Nous souhaitons être attentifs à la grande diversité d’ambitions scientifiques et méthodologiques portées par les anthropologues qui vont façonner les trente années suivantes, sans adopter forcément une optique téléologique. Il y a des échecs, des impasses, des tentatives prometteuses qui n’iront pas jusqu’au bout : la science en train de se faire, en somme. L’envie est forte de décloisonner les aires culturelles, de faire dialoguer européanistes et « exotisants », de mêler histoires institutionnelle et scientifique « pure », permettant ainsi une lecture à plusieurs niveaux de la période, tentant de restituer cet inventaire étourdissant des possibles d’une très riche décennie, décisive pour le paysage actuel de l’anthropologie française contemporaine.

Programme

 

Mardi 17 octobre 2017

EHESS, 105, Bd Raspail – Salle 13

 

9h00                           Accueil par Sophie Wahnich (IIAC)

Christine Laurière (CNRS, IIAC-LAHIC)Le moment 1950

 

9h30-12h45        L’ethnologie africaniste, entre traditions et modernités

Session présidée par Eric Jolly (CNRS, IMAF)

 

9h30-10h00         Gaetano Ciarcia (CNRS, IMAF) :

Des flux historiques et des reflux ethnologiques. Deux études de Bernard Maupoil et Pierre Verger sur les sociétés dahoméennes (1943-1953)

 

10h15-10h45       Julien Bondaz (Université Lyon 2, Laboratoire d’anthropologie des enjeux contemporains) :

De l’inventaire à l’enquête. Le tournant « sociologique » de l’Institut français d’Afrique noire (1946-1955)

 

11h00-11h15              Pause

 

11h15-11h45       Anaïs Mauuarin (Paris I/MQB) :

L’ethnologue en explorateur. De la filiation à la reconfiguration

 

12h00-12h30       Damien Mottier (Université Paris Nanterre) :

Inquiétude et métamorphose du cinéma ethnographique

 

12h45-14h15              Pause déjeuner

 

14h15-18h30      ethnologies du proche. Expériences italienne et française

Session présidée par Sylvie Sagnes (CNRS, IIAC-LAHIC)

 

14h15-14h45       Gino Satta (Université de Bari) :

Ernesto de Martino et la refondation de l’ethnologie italienne dans l’après-guerre

 

15h00-15h30       Arnauld Chandivert (Université de Montpellier, CERCE) :

Par-delà le « fracas des événements ». L’ethnologie de la France autour du musée des ATP dans les années 1950. Réseaux, définitions, ambitions

 

15h45- 16h15      Marie-Barbara Le Gonidec (MCC, CNRS, IIAC-LAHIC) :

L’ethnomusicologie de la France à la fin des années 50 : une nouvelle vague venue de Bretagne…

 

16h30-17h00              Pause

 

17h00-17h30       Nicolas Adell (Université Jean-Jaurès Toulouse, Ethnologie française) :

Une ethnologie française tous terrains. Marcel Maget en 1950

 

17h45-18h15       François Gasnault (MCC, CNRS, IIAC-LAHIC) :

Pour une Europe de l’ethnomusicologie : Paul Collaert et les colloques de Wégimont, 1954-1963

Mercredi 18 octobre 2017

Musée de l’Homme, Place du Trocadéro, Auditorium Jean Rouch

 

9h00                            Accueil par André Delpuech (Directeur du Musée de l’Homme)

 

                 9h15-12h30      Frottements et frontières disciplinaires

Session présidée par Frédéric Audren (CNRS, École de droit de Sciences-Po)

 

9h15-9h45           Anne Raulin (Université Paris Nanterre) :

Repenser le courant Culture & Personnalité après l’engouement intellectuel des années 50 en France

 

10h00-10h30       Jean-Christophe Marcel (Université de Dijon) :

Les « anthropologues de la Sorbonne » et la reconstruction de la sociologie française

 

10h45-11h00              Pause

 

11h00-11h30       Laetitia Guerlain (Université de Bordeaux) :

La décennie 1950 de l’ethnologie juridique, ou l’âge des possibles

 

11h45-12h15       Eleonore Devevey (Université Lyon 2/Université de Genève) :

Georges Condominas à Sar-Luk : entre-deux et « trait d’union »

12h30-14h00              Pause déjeuner

14h00-17h30       L’héritage maussien en partage

Session présidée par Wolf Feuerhahn (CNRS, CAK)

 

14h00-14h30       Thomas Hirsch (EHESS, CRH) :

  1. La mort de Marcel Mauss, la fabrique d’un fondateur

 

14h45-15h15       Vincent Debaene (Université de Genève) :

Anthropologie structurale zéro

 

15h30-15h45              Pause

 

15h45-16h15       Philippe Soulier (Université Paris Nanterre) :

La construction du concept d’ethnologie chez Leroi-Gourhan durant la décade 1945-1955

 

16h30-17h00       Jean-Claude Galey (EHESS, CEIAS),

L’anthropologie concertante de Louis Dumont : les monographies de fondation. La Tarasque(1951), Une sous-caste de l’Inde du Sud (1957).

Jeudi 19 octobre 2017

Musée de l’Homme, Place du Trocadéro, Auditorium Jean Rouch

 

9h00-12h15        Ethnologues en situations coloniales

Session présidée par Eric Wittersheim (EHESS, IRIS)

 

9h00-9h30           Silyane Larcher (CNRS, URMIS) :

Césaire, Leiris et nous. Regard post-colonial sur un dialogue anticolonialiste et antiraciste à l’épreuve de l’assimilation (1946-1956)

 

9h45-10h15         Sarah Frioux-Salgas (Musée du quai Branly) :

La revue Présence Africaine et Pierre Naville : la question du travail en Afrique noire

 

10h30-10h45              Pause

 

10h45-11h15       Franck Beuvier (CNRS, IIAC) :

Culture contact et situation coloniale. Isaac Schapera et Georges Balandier

 

11h30  12h00      Christine Laurière (CNRS, IIAC-LAHIC) :

Jacques Soustelle, un ethnologue gouverneur général dans l’Algérie en guerre (1956-1957)

 

12h15-14h00              Pause déjeuner

 

14h00-17h30      Des questionnements communs. Amériques noires et syncrétismes religieux africains

Session présidée par Kali Argyriadis (CNRS, URMIS)

 

14h00-14h30       Stefania Capone (CNRS, EHESS, CESOR) :

Roger Bastide ou le miroir de l’autre. Réseaux intellectuels et constitution d’un domaine afro-américaniste

 

14h45-15h15       Fernanda Areas Peixoto (Université de São Paulo) :

Recherche et intervention : Roger Bastide et le programme de l’Unesco à São Paulo, 1951-1952

 

15h30-15h45              Pause

 

15h45-16h15       Julia Vilaça Goyata (Université de São Paulo) :

Collectionner, peindre, lire : Alfred Métraux, l’Unesco et la production d’un Haïti populaire

 

16h30-17h00       André Mary (CNRS, IIAC),

Le « carrefour » du « sacré sauvage » ou les courts-circuits de la pensée

www.berose.fr
https://visa.hypotheses.org/

organisation : christine.lauriere@wanadoo.fr

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Colloque Bérose VISA – Années 50 – Résumé des communications

Spectres de l’érudition – Appel à communications

Les propositions (max. 1000 signes) accompagnées d’un CV devront être envoyées au plus tard le 15 er juin 2017 à : jean-francois.bert@unil.ch

 

Organisation

Jean-François Bert (Université de Lausanne)

Christian Jacob (CNRS-EHESS)

 

Un « spectre » nous hante encore, pour reprendre l’expression de Jacques Derrida, dès lors que nous tentons de concevoir et de définir l’érudition sous ses formes contemporaines. Ce spectre est celui de la religion.

 

Entendons le médiéviste Georges Duby qui, en une phrase, relie ses gestes d’historien sur les archives aux travaux des « bénédictins » puisque c’est avec « une plume, une loupe, des fiches » qu’il s’agit de travailler. Voyons comment Umberto Eco, en revenant sur la vertu de l’humilité scientifique qui consiste pour lui à écouter avec respect, sans prononcer des jugements de valeur, actualise l’une des grandes qualités de l’érudition ecclésiastique classique, à savoir l’ « humilitas ». Fixons-nous, à un autre niveau, sur la manière dont Michel Foucault, attaqué sur sa posture d’historien, refuse de reconduire le clivage classique entre la stricte recherche de l’exactitude et la grande bousculade des idées approximatives. Un stéréotype que l’archéologue se propose justement de problématiser différemment dans le but de rompre avec une certaine manière de parler des savoirs. C’était là, également, l’intuition d’Emile Durkheim qui, dans L’Evolution pédagogique en France, voulut préciser le caractère « mi-ecclésiastique » et « mi-laïque » de l’Université de Paris. Une université qui s’est conçue dans une lutte ouverte contre le régulier, mais qui resta longtemps pénétrée par un certain « esprit » de cathédrale, conservant sur plusieurs points, en particulier celui des pratiques savantes, une « physionomie » propre au clerc. Cette hybridation complexe, Durkheim choisit de l’explorer, avec les moyens de la sociologie de son époque, en analysant la « cellule primitive » de l’érudition, c’est-à-dire les écoles cathédrales ou claustrales du haut Moyen-âge d’où, insiste-t-il, « est sorti tout notre système d’enseignement ».

 

Il s’agira d’approfondir cette intuition – qui était celle aussi de Bruno Neveu pour qui notre rapport aux savoirs a été complétement pénétré par le moment ecclésiastique du XVIIe et du XVIIIe siècle – tout en cherchant à explorer, sous une forme comparatiste ouverte à d’autres traditions religieuses, à des périodes historiques plus anciennes, à des terrains actuels, et à l’incidence que peuvent revêtir ces possibles croisements, quatre aspects de cette « matrice » religieuse de l’érudition : les lieux, les formes pédagogiques, les gestes et les outils, et l’imaginaire savant.

 

– Quels sont les différents « lieux » de cette érudition ? Peut-on entreprendre une description de leur performativité, c’est-à‑dire de ce qu’ils permettent de réaliser, d’accomplir, de produire et d’exposer ? Des lieux qu’il s’agira d’approcher, aussi, de manière ethnographique pour y décrire les relations qui s’y inscrivent: celles entre les acteurs présents, mais aussi celles entre les acteurs et le mobilier, les livres, les machines, les différents outils du savoir.

 

– Variant selon les époques, les modes académiques et les remaniements conceptuels, les pratiques d’enseignement, les formes reconnues d’interactions entre maîtres et élèves (notamment l’obéissance), la transmission silencieuse des savoirs, ou encore l’apprentissage par cœur, la dialectique, la prédication, ou la disputatio, donnent à voir comment les liens verticaux et horizontaux entre maîtres, amis, collègues, collaborateurs, étudiants, ainsi que la dimension foncièrement collective de tout savoir se structurent. « Autorité », « hiérarchie », « charisme », admiration mutuelle, sont encore des éléments qui participent de la constitution de certains réseaux savants ou de certaines « écoles » de pensée. Des élément, surtout, qui pourraient permettre de mieux comprendre comment un savoir fonde sa légitimité, ou comment se transmettent une routine, une pratique, une « ficelle », ou un style savant.

 

– Certains gestes classiques de l’érudition (copier, lire, critiquer, annoter, ficher, commenter…) ont-ils une attache religieuse ? Comment les érudits religieux appréhendent-ils le “travail” documentaire ? Quelle place font-ils aux outils et instruments, en particulier de type mnémotechnique, comme la liste ou la fiche, le catalogue ou le glossaire, l’index ou le tableau ? Quelle valeur attribuent-ils à ce travail dans leur parcours spirituel et plus particulièrement dans la lutte contre l’oisiveté ? Il s’agira de préciser les disciplines du corps, de la main et de l’attention, mais aussi les postures, les manières de faire et d’être, les éthiques et les pratiques du travail intellectuel et ainsi de mesurer l’importance de différents « savoir-faire » qui se déclinent jusque dans les pratiques et méthodes actuelles de la recherche.

 

Après avoir considéré les lieux de production des savoirs, les différents modèles du travail savant, les méthodes de la recherche ainsi que les différentes formes de l’écriture savante, la perspective des imaginaires savants nous donnera l’occasion d’approcher la manière dont les acteurs mettent en scène, dans différents « récits », leurs croyances, leurs rapports aux savoirs et à la « culture » scientifique de leur temps, ou encore la représentation qu’ils se font de l’érudition et de son histoire.

 

 

Ce projet est donc celui d’une « archéologie » différente de l’érudition occidentale : il privilégie l’analyse de l’ordinaire de l’activité savante, fait de patience, de discipline et d’organisation, de rites d’entrée, de clivages et de hiérarchies, de dynamiques d’intégration et d’exclusion, d’éthos savant.

 

 

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Colloque “Droit et anthropologie” (27-28 février 2017)

 

affiche-droit-et-anthropologieDroit et anthropologie. Archéologie d’un savoir et enjeux contemporains

27-28 février 2017

GARAE, Carcassonne

Organisé par Frédéric Audren et Laetitia Guerlain

Colloque soutenu par l’ethnopôle GARAE – Carcassonne, l’IRM-CAHD – Université de Bordeaux, l’École de droit de Sciences Po, et l’ANR VISA – La vie savante

Lundi 27 février

 13h30 – Accueil des participants et ouverture (Sylvie Sagnes ; Frédéric Audren & Laetitia Guerlain)

Perspectives et enjeux contemporains des savoirs anthropologiques sur le droit

 Modérateur : Christiane Besnier (rédacteur en chef Droit et Cultures)

14h-14h40 – Irène Bellier (CNRS/LAIOS-EHESS), « La reconnaissance des peuples autochtones comme sujets du droit international. Les enjeux contemporains de l’anthropologie politique et du dialogue avec le droit »

14h40-15h20 – Élisabeth Claverie (CNRS/ISP-Paris Ouest), « Droit international humanitaire et anthropologie. Une histoire contemporaine paradoxale »

Pause café

15h40-16h20 – Marie-Claire Foblets (Max Planck Institute for Social Anthropology, HalleSaale) – « L’anthropologie juridique : l’avenir de la discipline en Europe »

16h20-17h – Albane Geslin (IEP Lyon/Triangle), « Une histoire contemporaine du ‘pluralisme juridique’: usages de la notion en anthropologie juridique »

 

Mardi 28 février

 Archéologie d’un savoir : l’anthropologie juridique

 

 Matin. Modératrice : Sylvie Sagnes (CNRS-LAHIC/EHESS)

9h-9h40 – Géraldine Cazals (Université de Rouen), « Les juristes français de la Renaissance, des anthropologues en puissance ? Réflexions autour de quelques études de cas, et d’une publication récente »

9h40-10h20 – François Quastana (Université de Lille 2), « Un regard anthropologique sur les origines du droit coutumier : Pierre-Jean Grosley (1718-1785) »

 Pause café

10h40-11h20 – Marc Goëtzmann (Université de Nice), « La coutume et l’anthropologie coloniale d’Henry Sumner Maine »

11h20-12h – Silvia Falconieri (CNRS/CHJ-Université de Lille 2),  « Ordre juridique colonial et anthropologie. “Expertises ethniques” et études raciales dans l’outre-mer français (fin XIXe siècle-1946) »

 Pause déjeuner

Après-midi. Modérateur : Nicolas Adell (Université Toulouse – Jean Jaurès)

13h30-14h10 – Frédéric Audren (CNRS – École de droit de Sciences Po), « L’ethnologie juridique au Collège de France. Jacques Flach et les institutions primitives »

14h10-14h50 – Alain Chenu (Sciences Po Paris/OSC), « De l’enquête statistique à l’enquête anthropologique : l’étape égyptienne de la carrière de René Maunier »

14h50-15h30 – Laetitia Guerlain (Université de Bordeaux) « Entre science juridique et savoirs anthropologiques : l’histoire comparée du droit selon Émile Jobbé-Duval (1851-1931) »

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Résonances des structuralismes

 

Résonances des structuralismes

Editions des Archives Contemporaines

Sous la direction de Jérôme Lamy et de Jean-François Bert

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À vouloir faire du structuralisme un courant homogène organisant les sciences humaines et sociales des années 1960, on a perdu de vue les spécificités d’une approche plurielle, composite et de longue durée des phénomènes humains.

Ce livre entend restituer toute la singularité des structuralismes, en suivre les résonances, les renvois et les mouvements. Du structuralisme génétique de Piaget aux efforts historiens pour penser les structures dans l’histoire, en passant par le structuralisme linguistique et l’affrontement avec le marxisme en anthropologie, c’est tout un archipel d’entreprises scientifiques éclatées qu’il devenait nécessaire de cartographier.

Un ouvrage collectif qui s’interroge tout à la fois sur les sources, les manifestations, les objets ainsi que sur la grande notoriété publique de ce courant pour mieux mettre au jour la singularité des pratiques de recherche en sciences humaines et sociales.

 

Avec les articles de Marc J. Ratcliff, Jacqueline Léon, François Chaubet, Philippe Borgeaud, Bernard Dionysisus Geoghegan, Gisèle Sapiro, Lucielle Dumont, Carina Basualdo, Raphaël Rousseleau, Juliette Pommier, Pauline Lefort, Jean-François Bert et Jérôme Lamy.

 

 

Le GRAF (Groupe de recherche en anthropologie filmique) rejoint VISA

Le GRAF, piloté par Damien Mottier en collaboration avec Baptiste Buob, Ariela Epstein,  Assia Piqueras et Gilles Remillet, a été formé en septembre 2015 dans le cadre du programme Faire et arpenter l’histoire de l’université de Nanterre du Labex Les passés dans le présent.

Il se donne pour principal objectif de contribuer à une histoire institutionnelle et intellectuelle de la recherche en anthropologie filmique et audio-visuelle.

Pour en savoir plus, visitez la page du GRAF sur notre site.

Le programme du séminaire VISA 2016-2017 est arrivé !

En attendant de vous y retrouver toujours aussi nombreux.

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https://visa.hypotheses.org/2016-2017

Programme

4 novembre Jean Copans (Université de Paris – Descartes)

Georges Balandier, la quête obstinée mais épisodique de l’auto-bio-gra-vie

 

2 décembre Baptiste Buob (CNRS, LESC)

Jean Rouch et les vicissitudes de la ciné-transe

 

6 janvier Nicolas Adell (Université de Toulouse – Jean Jaurès), Jérôme Lamy (CNRS – Certop), Sébastien Plutniak (Ecole Française de Rome)

Présentation de Ce que la science fait à la vie (Editions du CTHS, 2016)

 

3 février Vincent Debaene (Université de Genève)

Michel Leiris, poète et ethnographe : la vie savante entre la vocation et la carrière

 

10 mars Renato Athias (Université de Pernambuco)

Curt Nimuendajú et les Amérindiens du Haut Rio Negro

 

31 mars Frédéric Saumade (Aix-Marseille Université)

Penser ou pratiquer le primitif ? La dialectique Lévy-Bruhl/Cushing, ou le « mythe d’origine » de l’anthropologie contemporaine

 

5 mai Anne Raulin (Université de Paris-Ouest La Défense)

Abram Kardiner, acteur américain des sciences humaines et du courant “Culture et personnalité”

 

2 juin Manoël Pénicaud (CNRS, IDEMEC)

Louis Massignon, pilier de l’islamologie française. Une articulation complexe entre homme de science et homme de foi.

 

Relance de History of Anthropology Newsletter

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Renewing the History of Anthropology Newsletter

The History of Anthropology Newsletter (here) officially relaunches in online form on June 20, 2016. Originally edited by George W. Stocking, Jr., then by Henrika Kuklick, the HAN is now under the direction of a new editorial team based at the University of Pennsylvania, with the guidance of an esteemed advisory board—several of whom have been involved in the HAN since its inception.

The first aim of the relaunched newsletter is to make available online, in a searchable mode, all the earlier issues of the HAN, originally published from 1973 to 2012. Thanks to a grant from the Price Lab for Digital Humanities at the University of Pennsylvania and the Mellon Foundation, and thanks to the generous assistance of Penn Libraries, you can now find all those back issues online.

The newsletter also features:

  • News of interest to those working in the history of anthropology, including announcements about conferences and funding opportunities.
  • Reviews of books and other relevant works.
  • Bibliographies of recent publications in the field.
  • Field Notes, a space for pointed observations on questions in the history of anthropology; our first issue contains fascinating reflections on the history of the newsletter itself, from Richard Handler, Ira Bashkow, and Regna Darnell, as well as notes on the history of anthropological collections and museums by Ira Jacknis.
  • Clio’s Fancy, a section devoted to oddities and curiosities found in the archives, which was originally edited by George Stocking and which we’re renewing with a wedding announcement connecting the Boasian tradition to the history of science fiction.
  • A Twitter feed with frequent updates of interest to the history of anthropology community.

We invite you to explore the newsletter, either as a return or for the first time. We also invite you to post responses, offer suggestions, submit news, articles, and reviews, and keep the conversation going.

Leiris, singulier pluriel

Notre collègue Eleonore Devevey, associée au programme VISA, publie dans le dernier numéro de Gradhiva consacré aux collections et aux collectionneurs une très belle note de lecture du catalogue de l’exposition Leiris & Co qui s’est tenue au Centre Pompidou-Metz du 3 avril au 14 septembre 2015.

Pour le lire, se rendre sur https://gradhiva.revues.org/3198.

Leiris & Co

Droit et enquêtes XIXe-XXe siècle

Dans le cadre du séminaire EHESS “Droit et enquêtes XIXe-XXe siècle”

 Laetitia Guerlain (Université de Bordeaux) présentera, le 20 mai 2016 :

“Quand les juristes s’essayent à l’ethnographie. À propos de quelques questionnaires d’anthropologie juridique”.

 

Ce séminaire est coordonné par: Frédéric Audren, chargé de recherche au CNRS (TH) ( Hors EHESS ), Alice Ingold, maître de conférences à l’EHESS ( CRH-GGH-Terres, CRH-GRHEN ) et Élodie Richard, chargée de recherche au CNRS ( CRH ).

Anthropologie – Ethnologie (XIXe – XXIe siècle)

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